罗汉功基础功法

一、静功法
静者，自然宇宙万物之源也。无极是真空纯至静之母体，静极生动，无极一动太极生，太极静到极点两仪生，天地交泰万物生。一生二，二生三、三生万物，万物都是源于真空纯至静之母体。人的真气即是真空纯至静的母体的分子。静是人的自然本质，养心、养精神的原理，皆以静为基础。上古圣贤，皆以静养精神为正心修身之法宝。黄帝有养生之道、静神之法：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”老子著有《道德经》，说养神之道：“常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。”老子在《清静经》中说：人性本清心本静，人能常清静，天地悉皆归。性不清是心干扰，人心不静是因意所乱，意是被物所迷。老子清静无为一气化三清；孔子诚于静，心不在焉，视而弗见听而弗闻，食而不知其味，此心存乎静；孟子至大至刚，善养吾浩然之气，冲塞于天地之间；释迦坐六载苦练身心；达摩面壁九年，上古之圣贤锻炼神心，皆以静心养精神为基础。养生健身，悟觉民心为法。所以今人锻炼身心、养生健身，大多皆以静功之理为全功法之基础、源泉，无有静养精神之理，就是无泉之水，无本之木，就是盖房无基。千功万法，不以此为根即是舍本求末。因此静为养生健身的千功万法之源。静功之理同，法有差异。用觉去悟，诚心研究必达明路。静是功之宗旨，法万变不离其宗。罗汉功，行、站、坐、卧、练五种运动形式皆以静为基础，是静的不同的表现形式。目的不是行、站、坐、卧、练，目的是调节练的形式，使静达到平衡的发展，以达到精气神自如，内五气自然协调，以达到真正的身心健康。静功的原理，静不是停止思想，什么都不想。思想活动是人的本能，停止思想活动是不可能的，人一秒钟也不会停止意念。静是指精神的安宁，平静自如，是思想稳如泰山，心平气和的思维活动。什么都不想是练功之大忌。草木顽石什么都不想。一个人的思想什么都不想是觉落顽空，是练功之大错。静的基础不是不想，而是要想，想少了都不行。就是说，静的宗旨是安定自如地想事，而且还要多想，这就是静思求理悟真宗的静思功夫，也就是佛家的定慧圆明的功夫。因为对一个事物不思不解其意，不思不得，不琢磨不知道，不想不明白。三思少，九思不多。要慎思之，审问之，明辨之，笃行之。静的基础、静的根本原理就是静思的功夫。静思的方法，就是思想自由，顺乎自然，爱想什么就想什么，自由自在地去想。放任自流，不思动，不思静，不求动，不求静，不管不顾，做到思想上安然自如。就比如人自己忘了自己还有个思想活动，还有个意念在工作。也就是说思想任它去，如同婴儿，赤子混沌之心即是静。静是思想天真、自然。静，任何方法都不要用。静，术语叫“降心”，降心就是制服思想上的乱。用什么方法降服思想上的乱呢？有一个最上乘的方法，就是降心不降便是降心的方法。这句话的意思是：你要想制服思想上的混乱，用什么方法制服呢？不制服，就是制服的方法。所以说降心不降便降心。这样才是思想自由自在、自如的功夫。思想达到自如，即是心平气和，神安气宁，心安理得，达到心神平静、安定，逐渐进入慎思的功夫，这样才能进入求理悟真宗之门。用自心智慧，觉悟、观察、认识万物，理解万物。解除精神上的压力、苦恼、悲伤、解除思想上的未知，理解宇宙、天地万物万事之原理与根源的至极真理，使自己成为一个有大觉悟、知万理、通万化、解万知的有智慧的身心健康者。这就是静的最终的成果和目的。

二、动功法
天地间人是高级动物。动则阳生，阳升，上进之意。万物有静有动，阴主静阳主动，动静兼备即是阴阳协调。阴阳协调，五气圆合，万物生长。动静乃自然之理。人是自然之子，人是小自然，所以人有动有静，此亦自然之理也。动静即是阴阳协调之理，无动静，无阴阳，万物不生。无极一动太极生，太极一化天地成。天阴降，地阳升，天地交泰万物生，此自然动静万化之理。一年四季，春夏秋冬，寒来暑往，春天属动万物生，冬天属静万物休眠。自然之理万化生。人白天活动，夜间休息，因此人是小自然。动静是身心健康的基础，人的身体运动形式也是自然之理，有阴就有阳，有动就有静。这就是阴抱阳，阳抱阴之理，也就是 的含意。天地、日月、水火、男女、春冬、昼夜、老少、真假、善恶、上下、长消、生死、变化、平衡、终始，都是阴阳之理。离阴阳离五行，万物什么也不生，一切皆无。人的动静活动，自性如如，阴阳协调，五气圆合，这是人的身心自然本来之态。这就是随心所欲、顺乎自然。这就是一个练真气的人身心回复了自然，回复了自然以后，人体这个小自然的万物也就纷然。这也就如同大自然万物升平，这个大自然的现象就是天清地宁、四时安泰、五风十雨、风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、天下太平。用大自然之理比作人，道理是一样的。大自然有它的自然规律，人亦有人的自然规律。人要是违背了这个自然规律，人的身心就不健康。真气养生就是顺乎人的身心的本能的自然规律发展起来的。人的心性与自然真空的本质相同，人的规律亦即是大自然的规律，人的动静自然是顺乎自然育化万物的原理。真气养生功法，源于自性真空本静，一本散于万殊。心之动，即太极之动。太极含万化之理。静者，精气神自如，内五气自然协调。五气圆合，诚于中而形于外，因此所化出的运动形式圆合连贯，运用自如，千变万化。起无定法、收无定式，千姿百态。天上飞的，地上跑的，河里浮的，都是形神兼备地体现出来。动起来如风雷电掣，若行云流水，连绵不断。运动形式非学来之式，是自己身心本能之产物。什么是真正的运动形式？是气之化也。只有气才能化出千姿百态的运动形式。不是学来的，是自己之气化出来的，这才是按自然规律的运动。向别人身上学来的运动形式叫做式，做出来亦非自然之本能。什么叫动？动者，静之极也。静者，动之基也。非如此不为真动，大动不如小动，小动不如不动。没有基础的动等于盖房无基。静极生动，有一静就有一动，有一动就有一静。所以动不离静，静乃动之源，动乃静之用。如此有体有用，有动有静，动静不息，运动不完。所以运动如行云流水，连绵不断，变化万千，统为静定之功也。
（一）、行功
行者，神之行也。功于脑行于足，此谓精气神合一之动也。神安气宁，心平气和，脑清足灵。脑是神经之中央司令部，中央传令于足，遵令行之，是行功之法也。大脑神经支配四肢，但精神主宰大脑神经。精神是脑神经这个中央司令部之司令也。主管各个神经之主即是精神。精神安定自如，中央理智，才能主宰、支配、领导身体各神经的正常运行和工作。所以行只是表面现象，养神才是基础和根源，养神才是目的。行是养神的一种表面形式，不是所有的形式。行是动之理，用什么形式和方法去行，是行功之法也。有如下几种形式，只供参考，千万别做为教条照搬。法由自心定，功在自身行，一切运动形式是否标准、正确，应以是否适合自心自身为准。外人教的呼吸调息导引之术是有为法。人是一台万能机，是一台自理的机器，人的大脑神经对身体有自行调节的作用。人的行动受大脑支配，大脑受精神主宰，精神就是自性真空。行功有效，主要在于精神起作用。行功只是走路散步、静养精神的一种运动形式，其目的是养精神不是行。人要没有精神靠什么行走？纵有腿脚又有什么用？行是现象，养精神是本质。何为行功？行功有什么运动形式？下面即是真气养生法行功法之总纲。
在心平气和、神安气宁、自性如如不动的前提下行功，这是命令，要绝对服从，身体可以变化万千，思想平平静静比如轴，身体千转万转比如轮，轮不能离开轴，此即精神、身体合一之动也。神为本，动为精神之作用，此即行功之理。在此前提之下，具体运动形式有如顽童游戏，可以如野鹤闲云，闲庭信步。可以信马由缰，长街散步，也可以登山、跑步。总之，动作花样任意为之，以精神安定愉快，身体舒服为标准。  
 （二）、站功
站行、行站，皆本身体之自然平衡，形式有变化，但万变不离其宗。说一千道一万，一切身体的运动形式都是为养精神的目的服务的。醉翁之意不在酒，一切运动形式都不是目的，目的是精神内守，真气从之。养精神、调真气、练真心、圆五气、使身心达平衡、复自然，以达身心健康之目的。
站之形式，以自觉舒适为准，靠树、倚物、贴墙都可以。四肢随心所欲，顺其自然，可以身不动膀不摇，也可以身体随意摆动。怎么站本来由已不由他。站功亦强调以精神为主，撤掉精神上的一切压力，达到自性真空之本然。忘病忘身，因人有身才有患，我要无身，复有何患？病本是客观存在，压在思想上又有什么用？想不开，悲伤，又有什么用？这些问题只能通过悟理求真才能解除精神上的痛苦。所以站功并不是让人成为木桩子，铁架子。而应该是一个自心如如不动、自由自在、顶天立地的擎天柱。是上通天、下通地，与天地自然息息相通的一个大觉者。
（三）、坐功
思想稳如泰山方是坐，身体的坐是形象上的坐。六祖云：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”坐的姿势要以自己的身体健康情况和心理状态来决定，怎么坐都可以。盘腿坐禅、靠被子、靠椅子、靠树、靠墙，上身弯曲、笔直、摆动，都可以。随着自己的意来就行。但是有一个必须坚决服从的准则：坐就是为了养神，坐本身无可求，只不过调身而已。坐是形式不是功，养真气是功，孟子云：“至大至刚，善养吾浩然之气，冲塞于天地之间。”养精神是功，自心如如不动是功，坐，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此为诚于中形于外，故君子必诚其意，此即灵纯，也即自性真诚。实质上在坐的形式上没有什么功夫可下，无非是调节调节身体的不平衡而已。坐为静观之功，亦即止观之法，即是自心求真理、悟真宗、定慧圆明之具体功法，所以佛家为坐禅。坐禅只是养精神的一种形式。养精神的形式一般人认为坐好象是正宗，其实不然，还是一切顺乎自然为好。因为以坐为坐，不以养精神、求理悟真宗为主，光是为了坐，百无所思，如同草木顽石，等于舍本逐末，坐也白坐。
（四）、卧功
卧功主要适合一部分身体上需要卧的人，或者是爱静的人。卧功的活动形式也是千变万化的，不是象睡觉似的不动弹。这跟站着练拳同一道理，只是卧着练与站着练的差别。卧功可不是躺在那儿不动，但是如果思想上想动，也不要强迫其动，强动一点好处都没有。要不是自己一心要卧，可千万别卧，因为身体的一切变化、运动之形式连老天爷说的都不听，就只听你自己的，想怎么练就怎么练。但是你得听那个“真我”的，一切为了养精神，这一点你得绝对服从。形式上是在卧，实际上是卧着养精神。要不是为了养神，就是以砖磨镜，以砂做饭，苦死无成。你要想得到真正的身心健康，养神是最好的方法。俗话说：“神通广大”就是这个意思。神通气通，神至气至，一窍通，窍窍通。一窍开，窍窍开，一法圆，法法圆。
（五）、练功
什么是练功法？练功法是武术、太极拳、长拳、八卦、少林、醉拳等一切拳术之形式无二无别，但其本质则根本不同。以上拳法之式，教的是式，学的也是式，为定型之套数，外形统一，多少人学都是一个姿式。内气及呼吸调息之运用也基本相同。内、外都基本上是固定之招式，学者以师为楷模，照搬不二。真气养生练功法则不同。动则以神立基，以体为用。动静兼备，运用自如。拳无定法，式无定数，以觉为体任意为用。随心所欲，顺乎自然。练功起源于精神安定自如这个基础，自如即精神纯静之时，也即静之极也。极者，动之源起之时，此即是静极生动。这是人身自然之真动，非假意念支配之意识之动。意识支配之动不属人体自然规律之动。人体自然之动，静为动之基础，动为静之极点。自性真空纯阳之静为动静之根源。静本源为纯阳之静，静极之动为一阳生。因阴者主静阳主动，静极之动为阳。因此有一静就有一动，有一动就有一静，此静属阴。动之基础——静属纯阳，纯阳之动属阳，动之静属阴，所以有一动就有一静，有一静就有一动。这就是练功之动静自如，阴阳协调，五气圆合之理。所以说有动就有静，有阴就有阳，有天就有地，有男就有女，有真就有假，有正就有邪，有善就有恶。练功前的思想境界：真如不动，精气神自如，内五气圆合，静极生动。起式自然，升降开合自如。四肢运动，气之化也。千变万化，千姿百态，无为而至。起，抬手即是。收，放手即止。神为一身之君，是为练功之纲。举手抬足随心所欲，千变万化，顺乎自然。此即真气养生自然之动，亦即真气养生，练拳调节四肢、身心走向自然平衡之运动。是养精神的、全面发展的运动形式，其本质皆以养心为本，是为千古不易之不二法门，所以练的时候式子不用求就层出不穷，若行云流水，连绵不断。诚者必得，学者必会，此乃人身本能之自然规律。因此，真气养生练功之源，是以自身为核心，自心为核心基础，认觉为师。以真理为宗旨，以妙觉圆明为最高境界，以身心健康为用。以至高无上之觉悟，达身体健康之目的，是我心愿也。

三、辅助功法
当在行、站、坐、卧、练五种功法进行当中，身体如感到不舒服，这是病气未发出来，是病之隐患，是潜伏的病苗，但尚未发作，在潜伏期之中，因练功时内气行于经络而感觉到不舒服、痛、麻、涨等现象，这时就停下来先除障碍，而后继续练功。除的方法叫辅助功法。无论哪一个部位不适，都用拍打按摩的方法，并用意识在反应点神而化之。就是用意念蠕动痛点，在痛点顺转、逆转、向前转、向后转，用意化之。外则配合拍打按摩除之，因内感而外应，所以抬手即是穴位，非常准确，行之有效。用这种方法时，时间长一些比较好，因为时间短化不开。辅助功法也是练功，是为了更好地练功。用手摸不到的地方，靠树按摩也可，靠石头、靠建筑物按摩都可以。尽可能地不要求别人按摩，因自己按摩恰如其分，再好不过。按此，此伏彼起，自己最清楚，因此尽量不用别人。自己实在做不到的，再求别人亦可。呼吸也可以发声，喊叫，但心必须理智、清醒，守神不动。也可以哭、笑、悲欢，但这不是功态，不要控制，这是散淤气、化浊气、排病气的除障碍康复的过程。但是不要忘乎所以，自己头脑要清醒理智，自己是在养精神，调节身心之不平衡，使其恢复自然之健康。必须在以养精神为主的基础上进行，也必须明确你自己是一个养神健身的练功者。

阴阳孕育万物生，动静玄机造化功。
天地交泰人才有，男女相交立根宗。
神机变化自然理，万化身心显奇能。
为人识透真源理，无为大法心性功。
法为身心设，法出身心中。
学法要舍法，全凭觉悟功。
勿言已冒昧，皆因不用功。
谁要不相信，是把自己蒙。