蛰龙（徐金龙）丹劲道 函授
武术从人类自卫的本能发展成为一门科学体系，经历了数千年的漫长时间。随着社会、文化和科学的不断进步，人们赋予了武术更多的内涵和外延，从这个层面讲如果将武术仅视为技击卫生的单一手段，一如虎扑食、蛇吐信、猿闪跳、狮张口等物性本能，则大大扼杀了武学瑰丽多彩的生命和丰富盈满的内容。
经历了浩浩延绵中华文化洗礼出的中华武学，是世界上人体生命运动最为博大精深和美仑美奂的艺术典范。她像是一颗粲灿的宝珠，煜煜生辉在人天科学的皇冠上，但这颗“极大不可量，极细不可测”的宝珠并不是虚无飘渺和高不可及的，更不需要人们顶礼膜拜和苦苦外求，只要用心去体认在生命的内在就能摘取到这颗至高无上的宝珠。因为她就是浅近地存在于每一个生命的时空里。
为什么柔弱能胜刚强？为什么武者多不长寿？为什么发劲反致外强中干？为什么丹道出不了武功？什么才是劲力之源？武学的终极境界是什么？凡此等等是很多学武者经常思考的问题，今就“丹劲道”的大乘武学观与读者交流和分享，并期望得到方家的批评指点，在学习中提高。
一、武术技击的灵魂是什么？
首先我们狭义地给武术下个定义：武术就是培训武力和运用武力的技术。武力和技术相比，武力是核心，大人打小孩伸手就来，并没有什么技术和技巧，可见武术技击的本质是武力，武力共同的特点是具有破坏力、摧毁力和杀伤力等。当人体能量从出击部分传递到被击部分，通过力的作用，最终可使物体产生形变或获得加速度，如骨折、脏器破裂、脑震荡等内伤、外损，或被掷出、被摔倒等。在武术技击中就是利用力的这些效果来击倒、击伤、击出、击昏甚至击残、击毙敌手的。力的使用效果与力的大小、力的方向、力的作用点有关外，还与力的作用时间，力的变化速度、力的合成或分解等因素有关。
什么是武力呢？人体武力又称之为内劲、功力、力量、整劲、功夫等，求取这种特殊劲力的方式有两种途径，即外求法和内求法。外求法得外功（机械力），内求法得内功（浑元力）。要弄清外功和内功，首先要明白生命的本质是什么？我们知道工业革命的产物，小到手机大到航母，都是零部件组装成产品，零部件是整体的前提和基础，先有局部，后有整体。部件的性能决定整体的性能。人类生命是先有整体，后有局部，整体的性能决定着局部的性能。生命系统具有自组织性（自我更新、自我修复、自我复制、自我调节）、自主性（对信息进行筛选、做出判断、决定）和目的性的特性。《易经》说：“在天成象，在地成形，变化见焉。”又说：“一阴一阳之谓道。”说明人体生命是由蛋白质实物粒子为载体的时空结构和 场为载体的衍生结构有机构成的。我们把身躯和四肢形体称之为第一系统（实物粒子态），外家功夫着重训练这一系统的肌肉筋骨，以力度、硬度、速度以及攻防技术为训练目标，如拳击、泰拳等。由于外功训练常常违背生理规律，所以虽然在短期内即可取得较强的技击能力，但通常在40岁以后容易招致疾病，而且功夫也会日趋消减。内家功夫又叫内功则以训练人体的第二系统为主，即以精、气、神为主要训练对象。正如芗老说：“余据四十余年体会操存之经验，吾感各神力量，都由混元阔大，空洞无我产生而来。”训练对象“在精神、在意感、在自然力的训练”、“在恢复人之本能活力”，认为“力潜于体内谓之劲，劲奋于体外谓之力，劲力一元谓之混元一气。”明白的告诉我们：内劲的本质即气即意！
王宗岳《拳论》云：“察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？”说四两拨千斤，耄耋御众不是力胜与速度，而是内在的功夫。内劲由身体部启动，内不动外不发，意到形随，气动血行，五脏动于内，四肢身躯动于外，意到力到，力透对手身体。内气（能量流）如同雷管，肌肉筋骨如同炸药，意识便是导火线，一触即发形成爆炸力。内功修练能量增长不爱年龄限制，活动老练到老则内功长到老，功夫修为永无止境，不像外功会随着年龄增长或停止锻炼力，量、速度、硬变就会日渐减弱。
以上可知武术技击的本质是武力，武力的获得有内、外之分，尤以内功为究竟。而内功又以炁（能量流）为修炼核心，以意（包括潜意识）为统帅以形体为辅导的内求修炼中完成。
二、从“丹劲道”谈大乘武学
王芗斋先生说：“禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪，学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。若小乘禅，非正法也。论拳如论禅，内家拳则第一义也，外家拳，则小乘禅，已落第二义矣，”“大成拳，即大乘拳也，不立招式，透彻之悟”（《大成拳谱》）。芗老首先提出了大乘武学的观点。他认为“拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉。其使命要修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群方面发挥其作用，固不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。”当然，从古至今有造诣的武学家虽然没有提出“大乘拳”的概念，但都体会到武术是以筋骨用力，武艺是以气用力，道艺是以神用气，最后达到应击联用，浑圆无极，形神俱妙，与道合真之境，这岂不是大乘境界吗？
郭云深先生云：“形意拳术有三层道理，有三步功，有三种练法。三层道理：一、炼精化气；二炼气化神；三炼神还虚，炼之以变化人之气质，复其本然之真也。”三步功夫：“一、易骨；二、易筋；三、洗髓。三种练法：一、明劲；二、暗劲；三、化劲。拳经云：固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。”孙禄堂先生总结道“所以形意拳术，与丹道合一者也”。
三丰祖师著《太极炼丹秘法》，于“太极长生诀”篇首冠重阳祖师十论；“修道篇”首冠大道论于篇端，继之为“炼丹篇”、“炼丹歌诀”，通观全篇，重言“太极”而轻言“拳”，因太极者，大道也。《文始真经》云：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也……与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。”然而，与此相反，古往今来，很多习武者强壮身体后却“不知调养，精气神如江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人短寿，一过壮年衰老得历害……光四处比武争名声，必与真谛相去甚远”（李仲轩）。这样的结果是许多大师、能手、名家声名显赫却疾病缠身，或者短寿猝死。所以芗老告诫人们“然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来。”“夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀；拳之一道，学之得当有益身心，更可补助一切事业之不足；学之不当能使品德、神经、肢体、性情都失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，多因筋肉失和而罹患瘫痪下痿者，比比皆是，习拳原为养生，反而戕生，结果殊可悯也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？（《大成拳论》）。如果把武术搞成了极限运动就远离子博大精深的“老子”之道和《周易》之变。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气心为和。”《周易》云：“一阴一阳之谓道”；《拳经》云：“太极者，无极而生，阴阳之母，动静之机也。”武术尤其是内家功夫来源于道家文化，但如今往往练武是练武，道学是道学，武术失去了上通道学的途径。笔者有感于此，参同诸子之学，结合一己之识，籍由“丹劲道”一贯拳道。需要说明的是“丹劲道”不是某个门派，而是方法论和修证境界，兹分述如下：
1．丹
“丹”是养生修真的核心。
道家丹密，深奥隐密，得其真传者极少，古传丹经多“露见枝条，隐藏根本”，且众说纷纭令习者难以适从，其实千古丹经可以概括为一句“理”，一句“法”和四字“诀”，其核心理法并非那么繁琐和晦涩。正所谓“真传真诀无多语，核心机要在精当。身体力行辨真伪，切莫空谈论短长。一诀天机值万金，返本归元是药王。致虚极来守静笃，玄关洞开浑元光。天人合发致中和，致中和是大道藏（蛰龙《去关显密法》）
一句“理”是：以“神”投射到体内特定部位，即产生人体化学反应，生发出新的生命能量——气，然后由气生光，最后提炼出一团至精至纯的圆光——“丹”。
一句“法”：“昔日遇师传口诀，只教凝神入气穴”（《还丹复命篇》）。
四字“诀”：采、炼、运、养。
以上理、法、诀高度概括了千古丹经的奥旨和内丹真传功夫，内丹修炼是以自身为实验室，身心灵为实验对象，精气神为实验材料，研究和实验人体生命科学领域众多未知而神秘的现象，包括养生、祛病、延寿、武道、丹道和证道等内容。
无论习武还是养生，精是首先要训练的对象，因为精是生命的修炼的基础。《性命圭旨》说“性无命不立，命无性不存”；“性即元神，命即精气。性藏于脑，命藏于脐”。“丹劲道”基于精气神三者可以相互制约和转化，而修炼成金丹的“精气神三物相应，顺则成人，逆则成丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓道？万物含三，三归二，二归一，故知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气化神，炼神还虚，金丹及乃成”（陈致虚《金丹大要?上药篇》）。
由于言动思听，酒色财气等上溢下漏，遂成亏损之体，或百病丛生，或未老先衰，因此养生、习武、炼丹第一步应为补亏为主，入手处是“生精种阳”，也即上文说的“怡神守形（冲和脏）”、“养形炼精”（负阴桩），“积精化气”（炼形生精，浑元炼丹）进而“炼气化神“（抱阳桩），进而“炼神还虚”（冲和桩），如此则“金丹乃成”。