李仲轩论形意拳 逝去的武林 高术莫用 唐维禄尚云祥薛颠形意拳真传

李仲轩完全可以算是一代宗师，拳学大家！他虽无弟子传人，然其系列论文却让世界武术爱好者都看到了中国武术的真传尚存！明白了许多琢磨不透的拳理，无论是心意形意太极八卦还是太极八极，凡是武术爱好者都应人手一册！。

       武侠小说和武侠影视二十年来高温不退，而真实的武术和武林到底是什么样子？却始终迷雾重重，一般民众甚至会觉得武侠文化仅是想象和虚言。此书则讲述了一个真实的武林。 真实比想象更精彩，清朝灭亡后，民间习武的禁忌被打破，为解救民族危机，孙中山、冯玉祥等政界领袖提倡武风，甚至直接在武术馆任职，中华武学呈现出一个高峰期，其中形意拳一门风光无限，代表着武术实战的最高水平。 李仲轩先生年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。 李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，被尚云祥、薛颠破例收于门下，三位大师看重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一个轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。 收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩能留下文章，是中华武术的一次险胜。 书中有武林事件，老一辈武者的思维意识，更有区别于西方体育、...

? 作者简介
? 前言
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? 李仲轩与家人（图）
? 李仲轩与母王若南、兄李捷轩（图）
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? 荣辱悲欢事勿追（1）
? 荣辱悲欢事勿追（2）
? 荣辱悲欢事勿追（3）
? 一、丈夫立身当如此（1）
? 一、丈夫立身当如此（2）
? 二、乃知兵者是凶器（1）
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? 三、五台雨雪恨难消（1）
? 三、五台雨雪恨难消（2）
? 炮拳变势（图）
? 横拳变势（图）
? 劈拳进步（图）
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? 李仲轩87岁家门外（图）
? 四、总为从前作诗苦（1）
? 四、总为从前作诗苦（2）
? 五、别来几春未还家（1）
? 五、别来几春未还家（2）
? 李仲轩与母王若南（图）
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? 李仲轩89岁在家门外（图）
? 一、入门且一笑（1）
? 一、入门且一笑（2）
? 二、师是平淡人（1）
? 二、师是平淡人（2）
? 三、把臂话山河（1）
? 三、把臂话山河（2）
? 四、使我自惊惕（1）
? 四、使我自惊惕（2）
? 五、功成无所用（1）
? 五、功成无所用（2）
? 六、曹溪一句亡（1）
? 六、曹溪一句亡（2）
? 七、雕虫丧天真
? 八、杀人如剪草（1）
? 八、杀人如剪草（2）
? 九、大道如青天
? 十、长剑挂空壁（1）
? 十、长剑挂空壁（2）
? 十一、我与日月同（1）
? 十一、我与日月同（2）
? 十二、掩泪悲千古（1）
? 十二、掩泪悲千古（2）

前言
由李仲轩老先生讲述、徐皓峰先生整理的文章，令海内外许多武术爱好者称赞不绝！从其披露的点滴技术细节看，非形意拳嫡传莫属，非尚云祥先生言传身教不能。平淡之中显真实，读后令人顿觉清爽，是近年来有关心意、形意等历史考证、技术阐述的佳作！
尚云祥先生的情况，以前虽然陆续有文章介绍，但由于缺乏更具体的技术、生活方面的信息，使作为读者的我们，始终对尚云祥先生知之甚少，或仅是感觉神奇。而这种感觉，不仅是对尚先生，就是对形意拳本身以及对形意拳其他早期有贡献的历史人物,形意文化也是如此，而李仲轩先生的回忆，再现了大量客观真实的历史画面，弥补了许多方面的空白。李仲轩老先生确得到了唐维禄、尚云祥、薛颠先生的真传，并在中国武术人才断层与技术断层的关键时刻，轻描淡写地将之披露，是在两大技术断层中起到了部分钢筋支撑作用。文章面世后，得到广泛好评，尤其在活跃的网络上，得到不同门派的推崇，其影响还波及海外。李仲轩老先生文章中有许多内容，再现了当时武林风俗，对习艺作人很有启迪。例如：一、古人守信：尚先生收徒时为其所立的规矩，真实地反映出前辈们凡事不仅仅考虑到自己，还要为其弟子们着想，对人负责，也对这门艺术的传播负责。这是历史，李老的作法也是与此一脉相承的，实现了对恩师的信用!二、弘扬国术精神：诚然如李存义先生所言“形意拳叫国术，就是保家卫国”，我的恩师亦曾道：“心意、形意的真传正传，乃是正、大、光、明。”这不仅仅是指技术上，更是指精气神、胆识、气魄与抱负！津津乐道于一拳一脚，谁胜谁负者，必与真谛相去甚远！三、体现武术工艺层面：武术的内容除去拳谱上的理论和指导时的具体要求，实际上，从深层次上分析，还有一大块内容，那是难以表达,难以传播的，但却对学者的成功与否起到关键作用的中间内容——笔者喻之为“武术工艺层”，这些内容,处于理论与具体要求之间的夹缝中，难以寻求，不易悟到，而李老的文章中却含有许多，实难能可贵，价值连城。四、提供历史证据：李老不仅仅为我们提供了技术艺术真传等内容，而且为形意有关历史,文化,事件现象及其人物的空白,提供了及时的证据。且提醒我们，以今日之理去判断衡量古人，在历史研究中是不恰当的。以前，我们看到民国时期出版的武术书中,常有以口令形式编排的教学内容，使人看后产生怀疑：那是国术么？是内行所为么？李老文中简单的一句话，倒出了缘由：那是国难当头时，国术界的热血男儿为早日培养出杀敌之军而作的努力！历史证据表明，中国抗日部队确以形意门武功训练士兵，如《最新形意刺枪术》一书，印成方便携带的随军小册，这是历史上形意拳大规模运用于“保家卫国”实战中的证据，进而回证了李先生讲述的那段历史真情。墙倒容易推，天塌最难擎。中华武学经过战乱、抗战战争、文革等，至今已经是青黄不接。技术与学术，文化与历史均出现严重断层，挖掘抢救刻不容缓，在这一时刻，出来为断层接续的人，就是武术界的英雄。但当李老先生开始倾吐更高层次的形意绝学，令我们了解和分享其中奇妙的时候，却意外辞世，系列文章嘎然而止!不能不令读者失声、茫然……今日，以故事等灵活多样的形式挖掘、抢救、宣传之文，已是武术界新颖文风。由此想到，从此开始，各武术人物都应该写传记，以弥补技术著作不方便写出的内容，那将是对历史不同侧面的纪录，将是武林的一大财富！无论对前人、对后代，功德无量！公元二零零六年十月胡刚
  本书是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部分组成。 前者由武学大家李仲轩（1915～2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运，以及他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显了一支百年世系的血脉和文化传承。后者是象形术探佚。象形术是民国武术**高手薛颠的传世之作，已经湮灭半个世纪之久。李仲轩生前的*后岁月便是讲解象形术。本书根据薛颠《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整的阐释和解析。 《逝去的武林》曾在武术专业杂志《武魂》上连载，在未出版前已轰动国内外武术界，初版即成为畅销书。 凤凰卫视窦文涛主持的《锵锵三人行》做了介绍，梁文道主持的凤凰卫视《开卷八分钟》栏目及崔永元主持的《小崔说事》栏目均做了专题推介。 薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、皮肤也可以击人，甚至击人于在数步之外。薛颠自评“言以离奇，实习则明”——你没见过，但我练到了。 武学尊师李仲轩家世凸显京津地区一支世家的百年沉浮薛颠传世之作——象形术 领悟人与自然的奇妙关系一种开悟入道的修炼法内容提要



本书是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部分组成。 掌风拳影里的中国 彰显一脉华夏文明的千古传承一代武学宗师口传心授独步天下的技击与养生之法香港电影金像奖得主徐皓峰“民间武术”三部曲《逝去的武林》《高术莫用》《武人琴音》演绎武人百年命运同出尚师门下的武学大家李仲轩、韩伯言先生分别讲述民国时期三位形意拳大师：唐维禄、尚云祥和薛颠的言行、造诣实录上世纪至今百年传承中，武林中人的生活情境、习武者特有的思维意识和为我中华所独有的身体训练法门秘传与绝技之外，更有生活理念、生命感悟的余音“三部曲”作为“中华武学巅峰时期的最后见证”，除了系统整理代表武术实战最高水平——形意拳的珍贵史料和拳理，还根据薛颠《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整的阐释和解析；另有尚门韩传形意拳心法和“大刀向鬼子头上砍去”的喜峰口之战刀法。
前者由武学大家李仲轩（1915～2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运，以及他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显了一支百年世系的血脉和文化传承。
后者是象形术探佚。象形术是民国武术*顶*尖高手薛颠的传世之作，已经湮灭半个世纪之久。李仲轩生前的最后岁月便是讲解象形术。本书根据薛颠《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整的阐释和解析。
李仲轩（1915～2004） 名軏，字仲轩，天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐，后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章，作为“中华武学巅峰时期的最后一位见证者”，披露了珍贵的史料和拳理。目录



《高术莫用》目录
前言：贞观二年 停祭周公徐皓峰
上编
李仲轩家世
一、王鹰忆旧
1、我的爷爷
2、我的父亲
3、我与李仲轩
二、李帼忠忆旧
1、王门女子
2、掌门人
3、李家与李仲轩
下编
象形术探佚
一、拳理《高术莫用》目录
前言：贞观二年 停祭周公徐皓峰
上编
李仲轩家世
一、王鹰忆旧
1、我的爷爷
2、我的父亲
3、我与李仲轩
二、李帼忠忆旧
1、王门女子
2、掌门人
3、李家与李仲轩
下编
象形术探佚
一、拳理
1、师承渊源 武艺道艺 
2、九要八论 活子活午
3、桩法入道 抻筋拔骨
4、三步调息 点睛修心
5、六书能战 八性伤敌
6、寸践弓八 三角纵跳
7、五法用中 八象合卦
二、五法
1、无极转太极
2、飞法
3、云法
4、摇法
5、晃法
6、五法合五行
三、八象
1、八卦先后天
2、龙象
3、虎象
4、马象
5、牛象
6、象象
7、狮象
8、熊象
9、猿象
后记 单峰剑 徐皓峰
作者介绍



李帼忠：
职业为医生。形意拳名宿李仲轩的侄女，增协助父亲整理天津李氏王氏家族史料。
其父为李仲轩兄长李辕（字捷轩），天津宁河县文史所荣誉研究员。
徐骏峰：
自由写作者。曾为报社记者和杂志撰稿人。李帼忠次子，上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。
李仲轩（1915～2004） 名軏，字仲轩，天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐，后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章，作为“中华武学巅峰时期的最后一位见证者”，披露了珍贵的史料和拳理。文摘



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白描的历史讲述逝去的武林
网友：走路看风景
关于武术，书中写道：“薛颠开诚布公地说：‘现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。’”此外我们所接触到的“武术”一词，除却影视作品和文学作品，莫过于电视上总在转播的武林大会，过于花哨的招式，以回合制代替瞬间击中。李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”正所谓“动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘”；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。作者的文字略显简单，却传达出了更深的涵义。
《高术莫用》记录的不是一个故事，而是一段段隽永的历史，关于李老，关于薛颠，关于武术。
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不能动粗，就只好逝去了
网友：虎儿白描的历史讲述逝去的武林
网友：走路看风景
关于武术，书中写道：“薛颠开诚布公地说：‘现今谈武术的人，都拿练精化气、练气化神、洗髓、易筋等词汇，逢人便讲，成了口头禅，但你要问他具体练法和步骤，他就张口结舌，答不出了。但我能说清楚。’”此外我们所接触到的“武术”一词，除却影视作品和文学作品，莫过于电视上总在转播的武林大会，过于花哨的招式，以回合制代替瞬间击中。李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”正所谓“动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘”；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。作者的文字略显简单，却传达出了更深的涵义。
《高术莫用》记录的不是一个故事，而是一段段隽永的历史，关于李老，关于薛颠，关于武术。
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不能动粗，就只好逝去了
网友：虎儿
几年前《逝去的武林》出版，标榜着一个真实的武林。看似打碎了大家心理的那份期望，实际上却激起大众强烈的好奇心。人们渴望知道他们心中故事的真实来源，渴望没有修饰的“硬派武侠”带来的全新感受。
《逝去的武林》讲得是一代形意拳大师李仲轩的故事，对它爱不释手的却多是不习武的文化人，是心中有浪漫的人。如今这个系列的书出了姊妹篇《高术莫用》，给他题字的依旧是一个文人，还是一个著名的文人。莫言先生说起话来高深莫测，一句“高术不可妄用”倒是引起一些外行的误解来。
我们很难想象，一个练武的人居然能有这样高的文化修养。为该系列图书第一册做整理工作的徐皓峰先生在接受记者采访时，也经提到，李老曾指导过他删去书中的大部分内容，教他如何“取其精华”。就算在传承形意拳的过程中，心中也有恰当的取舍，这是大家的风范，也算得真正做到了高术不妄用。《高术莫用》上篇中的口述史部分，记录了李仲轩老人拜师以外的家族故事，我们也可在其中看到一些他与文化的渊源。
李老的祖上有抗击英军的将领，有在民间享有很高威信，智擒飞贼的英雄（甚至被编成戏剧来传颂），还有在维新变法年代有显赫地位朝中大臣。这是一个有贵族血统的家庭。我通常说“三代出贵族”，这种骨子里的傲气，和高贵文化修养其实一种遗传，家族环境的遗传。所以到了后面的一代，虽然已经不算是贵族，没有了以往的家势和地位，可是那个落魄的怪人王守谦，依旧能画一手漂亮的图画，讲上流利的法语，保持着贵族应有的秉性和才情。人们才对他有了一个评价，称之为：“最后的名士”。
在《高术莫用》下篇中，是对薛颠《象形拳法真诠》的系统讲解，虽然术语颇多，也有勾引文人读下去的一些细节。形意拳是内家拳，讲究内外兼修。它学习十二种动物的形来克敌制胜，练到极致仿佛神兽附身，这对于文人来说，是一种浪漫；它讲究阴阳五行相生相克，在哲学成面上来参悟拳法，这对于文人来说，是一种浪漫。形意拳虽是内家拳法，但是打起来硬打硬进，几如电闪雷鸣，对战制敌最为实用，在战乱时期是国人保卫家园的好本领。这对于文人来说，更是天大的浪漫。都说“千古文人侠客梦”，做这个梦的人不在乎故事中有多少瑰丽的想象，而是与他们的心中产生了多大的共鸣。
与其说《逝去的武林》系列是写给习武之人的书，倒不如说是写给那些不会武功的人看的书。但是在习武精神和文化传承上，它已经做得很出色了。
发现了“武功秘籍”的惊喜
网友:秦客
每一个男孩的少年时代都有一个武侠梦，梦中的白衣少年“行侠仗义、除暴安良”。
一天，一位编辑朋友介绍我读一本《逝去的武林》的书，少年时代所有的武侠梦一下又被激活了。做不了武林高手，可以读一读有关武林高手的书。梦想无法实现了，与梦想的距离更接近一些，摸不着，却可以看得见了。
又一次，还是那位编辑朋友，她又介绍我读了一本《高术莫用》的书，这是上一本书的续篇，一部真正意义上的人文武术类的图书。书中介绍了武术家、形意拳大师李仲轩的家人家事，也对民国时期天津国术馆馆长、武术大家薛颠创立的象形术武学从“拳理、法、象”方面进行了深入的研究。通过佛道哲学诠释拳理，并独特地引入“形声、会意”等造字六书来说明对抗的技巧，充分体现了“文武相通”、“相互参悟”的武学精神。另外书中还涉及李家与康有为、梁启超、徐悲鸿、秋瑾等近现代文化名人的密切交往，每一段故事充满了传奇色彩。
《高术莫用》讲述了武林、武术、高手的一些事。如果，这本书能让习武的读者读到“感同身受”的共鸣，那么，我以不习武读者的名义说出我的感受：同样有一种发现武功秘籍般的意外惊喜，就像在少年时代得到了一本“如来神掌”的一样兴奋。什么是武术，武术就是锻炼身体的一种方法。按照一定的结构与劲力连结而成的拳术套路。什么是武林，就是武术界。如果，把武林当作江湖，套用当下的一句流行语，“有人的地方就有江湖”，那么有江湖的地方就有“高手”了，一向惜墨如金的小说家莫言先生看到此书，写下了“高术不可妄用”七个字。这七个字不单只是对这本书的感受，更是一种对所有人的人生观、哲学观、处世观。
书中李仲轩这位当年维新变法中的少年豪侠、民间戏剧盛赞的擒贼英雄、鸦片战争中抗击英军的威武将军、中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者已作古，昔日的武林已经不再了，江湖已远去了，但中华的武学精神和信念犹在。
这本书写出了武林的空前盛世，写出了武术文化的真谛精粹，写出了武术精神的内在世界，她的影响将和中华武术一样，会更深，会更远。